mercredi 2 avril 2014

Política e Relixión

Jorge Pinheiro, PhD

Introdución

Relixión e política non son realidades estancas . Xa que as raíces do pensamento político non son só pensamentos. Pensamento político é a expresión dun ser político, dunha situación social. Non se pode entender o pensamento cando se subestimar as realidades sociais das que ven o pensamento político.

As raíces do pensamento político non poden actuar cunha forza igual en todo momento e en todo grupo. Un ou outro pode predominar , depende dunha situación social , grupos ou formas de dominación determinadas. Depende de estruturas sociopsicológicas , da interacción coa situación social obxectiva.

Partimos , no noso estudo , dunha antropoloxía da imago Dei e dunha teoloxía da existencia. Así, o noso primeiro referencial é o ser. Neste sentido , podemos dicir que traballamos cunha fenomenoloxía política cando analizamos cuestións como o ser , a orixe do pensamento político , mentres mito, ea partir de aí buscamos traer á tona os elementos non reflexivos do pensamento político.

1. A cuestión existencial, presente na teoloxía , nos leva a unha antropoloxía existencial. Agora ben, a cuestión existencial é traspassada pola relixión , que é a dimensión da profundidade, o espectro da profundidade na totalidade do espírito humano.

A metáfora profundidade significa que o aspecto relixioso apunta cara a aquilo que , na vida espiritual do ser humano, é rematar, infinito e incondicional. No sentido máis amplo e fundamental do termo, relixión é preocupación última. E a preocupación última maniféstase en absolutamente todas as funcións creativas do espírito humano. Así, a relixión constitúe a substancia, o fundamento ea profundidade da vida espiritual do ser humano.

Non sempre é necesario preguntar polas raíces dun fenómeno espiritual ou social. Moitas veces tal pregunta móstrase se superflua , principalmente cando un testemuño saudable revela a integridade das raíces. Pero cando se presentan distorsións ou desvíos , cando o testemuño conxela ou a vida principia a desaparecer , entón se fai necesario preguntar: cales son as súas raíces ?

2. Cómpre buscar polas raíces do pensamento político no propio ser humano. Sen unha imaxe do ser humano, das súas forzas e tensións , non se pode dicir nada sobre as fundacións políticas do pensamento e do ser político. Sen unha teoría do ser humano , non se pode construír unha teoría das orientacións políticas.

O ser humano diferente da natureza, é un ser dividido. Non importa saber onde remata a natureza e onde comeza o ser humano, non importa que o paso entre ambos se faga mediante lentas transicións ou por un salto. O importante é que en determinado momento , a diferenza quedou clara.

Hai, con todo , un proceso vital indiviso , que desdobra natureza sen interrogar nin requirir , un proceso que está conectado a aquilo que se atopa nel e forma parte do que é. Así, hai un proceso vital que quere saber sobre o ser humano, e que pon algunhas cuestións para el: xa non é indiviso , pero tamén dividido. É idéntico a si mesmo cando diante de si mesmo, no acto de pensar e de coñecer. Pero non só iso.

3. O ser humano ten conciencia de si mesmo, ou noutras palabras, distínguese da natureza mentres ser que se desdobra , tornándose un ser consciente de si mesmo. A natureza ignora esta división. Por iso, o ser humano non é unha combinación de dous partes autónomas , tales como natureza e mente ou corpo e alma , mais un só ser, porén fendido na súa unidade.

Estas determinacións xerais levan a algunhas consideracións en relación á investigación do pensamento político. Elas negan calquera dedución do pensamento político mentres puro movemento de pensamento, de esixencias ético- relixiosas, ou consideracións dictadas por determinada cosmovisión .

4. O pensamento político vén do ser humano mentres unidade. Está enraizada no ser e na súa conciencia , máis precisamente na súa unidade indisoluble . É por iso que non se pode entender un sistema de pensamento político sen contextualizar seu enraizamento no ser humano mentres ser social, é dicir, o imbricamento de pulsões e intereses, as restricións e as aspiracións constituíntes do ser social.

Pero tamén é imposible separar o ser da súa conciencia, ou ver o pensamento político como simple subproducto do ser. Así, a conciencia estrutura todo o ser do ser humano, todo o ser social , en cada un dos seus elementos , ata as sensacións pulsantes máis primitivas.

Cando intenta desfacerse lazos pasa -se ao longo da primeira e máis importante característica da esencia humana, o que produce unha distorsión no marco xeral que fai de si propio , de que hai unha conciencia inadecuada ao ser , unha falsa conciencia , pero que non invalida a unidade do ser e da conciencia. Xa que, afirma , o concepto de falsa conciencia non é posible cando a cousa que se designa é non conhecível . Así, a conciencia xusta é unha conciencia que emerxe do ser e á vez o determina. Non pode ser unha cousa sen ser a outra , xa que o ser humano é unha unidade na división , e esta unidade nacen as dúas raíces de todo pensamento político.

5. O ser humano se atopa mentres realidade dada, así como o seu contorno. Pero estar no mundo mentres realidade significa aquel non vén da si mesmo, que non é a súa propia orixe. Conforme di Heidegger , o ser humano é un " ser lanzado ". Esta situación leva o ser humano a poñer-se o problema da fonte. Que máis tarde aparecerá como cuestión filosófica. Pero tal discusión é unha construción , eo mito presenta a primeira resposta , mentres determinante para a discusión de conxunto.

6. A orixe é o que fai emerxer. Esta aparición dá lugar a algo novo, que non existiu antes, que produce unha conciencia propia, distinta da orixe. A realidade que somos está colocada , pero tamén é algo propio. É unha tensión entre o ser -posto eo ser - propio.

Pero , a orixe non nos libera. Non se pode dicir que era e que non é máis. Constantemente somos tirados pola orixe : ela nos fai emerxer , nos seguro firme. É ela a que nos establece como algo mentres esencia. Desa maneira, pode -posto no mundo supón camiñar para a morte.

6. A concepción conservadora admite a aparición do eterno no tempo, que repousa no pasado. Por esa razón nega toda mudanza, presente ou futura. A forza desta concepción repousa no feito de que considera o eterno como dato e non como resultado da acción cultural e relixiosa do ser humano.

A concepción conservadora tamén recoñece o Kairós , pero o corresponde ao pasado. Desconsidera que se pasou no pasado como acontecemento único, é el quen se revela en todo si e non do pasado, do presente e futuro. Baixo tal visión repousa o pensamento político conservador. Perdeu o sentido supratemporal do Kairós .

7. O mito expresou con profunda riqueza este estado de cousas, co testemuño de obxectos e eventos nos que o grupo humano percibe a súa orixe. En todos os mitos resoan lei cíclica do nacemento e da morte. Todo o mito é mito da orixe, responde á pregunta da providencia e conta porque somos seguros en orixe e estamos debaixo do seu imperio. A conciencia mítica orixinal é a raíz de todo o pensamento político conservador e romántico.

Pero o ser humano vai alén do pór-se como realidade dada, vai máis alá do saber poñer-se diante do ciclo do nacemento ea morte. Fai a experiencia dunha esixencia que separou o inmediato da vida eo leva a poñer-se diante da pregunta da providencia unha outra pregunta : por que ?

Esta pregunta rompe o ciclo dun xeito fundamental, eleva o ser humano por encima da esfera do simple vivir. Por esixencia de algo que non está aí , que ten que se facer realidade. Cando se fai a experiencia deste tipo de esixencia non se está máis pegado á orixe. Vai-se ademais da afirmación do que xa está . A esixencia nomea o que debe ser. E o que debe ser non é determinado coa afirmación do que xa é, diso que é, significa que tal esixencia impuxo ao ser humano o incondicionado .

O " por que " non está dentro dos límites da fonte. É o incondicionalmente novo. É a través do " por que" que o ser humano debe alcanzar algo do incondicionalmente novo. Este é o sentido da esixencia, cando o ser humano , por ser dividido, fai esta experiencia. El ten un coñecemento propio , polo que é posible ir alén da realidade , alén do que o cerca.

9. Tal é a liberdade do ser humano : non que teña unha vontade libre, pero non está detido, mentres ser humano, ao que está dado. O ciclo do nacemento e morte se dobres , a súa existencia ea súa acción non están amarradas na simple propagación da súa orixe. Cando esta conciencia se impón , son resgados os lazos da orixe, o mito orixinal está roto. A ruptura do mito orixinal polo incondicionado de esixencia é a raíz do pensamento político liberal, democrática e socialista.

A concepción progresista considera o eterno un branco infinito, existente en cada época , pero que non se presenta mentres irrupción . Así, os tempos fan a baleiros, sen decisión, sen responsabilidade. No deseño progresista existe unha tensión ante o que foi. Pero a conciencia de que o destino é inaccesible a debilita e produce un compromiso continuado co pasado. A concepción progresista non ofrece ningunha opción ao que está dado. Transfórmase en progreso mitigado , en crítica puntual desprovista de tensión, onde non hai ningunha responsabilidade última.

Este progresismo mitigado é a actitude característica da sociedade burguesa. É un perigo que ameaza constantemente , é a supresión do non e do si incondicionados , a supresión do anuncio da plenitude dos tempos. É o verdadeiro adversario do espírito profético.

10. A esixencia de que o ser humano fai na experiencia diante do incondicionado non é estraño a el. Se fose estraña á súa esencia , non lle serían concernentes e el non podía discernir tal cousa como esixencia. Se lle toca é porque pon diante dos seus ollos súa esencia mentres esixencia. Fúndase a incondicionalidade , a irrevogabilidade que o deber -ser aborda o ser humano e esixe ser afirmado por el.

Se a demanda é a propia esencia do ser humano, entón ela atopa o seu fundamento na súa orixe, e entón a providencia eo destino non pertencen a mundos diferentes. Aínda, ante o orixinal, o que se require é o incondicionalmente novo. Así, a orixe é ambigua. Hai nela unha separación entre orixe verdadeira ea orixe real. O que é realmente orixinal non é o que é orixinal de verdade.

A realización da orixe é esta esixencia e este deber -ser polo cal o ser humano é confrontado . O " por que" do ser humano é a realización da súa providencia. A orixe real é rexeitada pola orixe certa , pero por suposto, non é unha pura e simple negación. A orixe real ten que levar á real certa, ela é a súa expresión, pero tamén disfrace e distorsión. A pura conciencia mítica orixinal ignora todas as ambigüidades da orixe. É por isto que esta conciencia está presa á orixe e considera sacrilexio toda a ultrapassagem da orixe. Só a consciencia que , facendo a experiencia da esixencia da incondicionalidade , se libra dos lazos de orixe e se apercebe da ambigüidade da orixe.

A esixencia quere a realización da orixe certa. Porén o ser humano non recibe unha esixencia incondicionada doutros. É no reencontro do " eu e vostede " que a esixencia pasa a ser concreta. O seu contido é recoñecido no que coa dignidade do " eu", a dignidade para ser libre , portador da realización do que apuntada á orixe. Recoñecer o ten unha dignidade igual ao do eu , é dicir xustiza.

11. A esixencia que nos arrastra á ambigüidade da orixe é a esixencia de xustiza. A orixe non rota conduce a poderes en tensión que buscan a dominación e destrúen un ao outro. Cando a orixe é rota vén o poder do ser , o descenso dos poderes que " expían e son xulgados pola súa sacrilexio , segundo a orde do tempo" , como xa evocou a filosofía grega.

A esixencia incondicional eleva por enriba deste ciclo tráxico. Diante do poder e da impotencia do ser, oponse a xustiza, que provén do deber -ser . Polo tanto , non hai unha simple oposición , xa que o deber -ser é a realización do ser. A xustiza é o verdadeiro poder do ser. Nisto se fai realidade o que é apuntado na orixe. Na relación entre os dous elementos da existencia humana e as dúas raíces do pensamento político , a esixencia predomina sobre a pura orixe, ea xustiza , sobre o puro poder do ser. A pregunta do " por que" é superior á da providencia . O mito orixinal non debe representar o pensamento político máis que unha crenza rota, unha crenza desvelada .

Ese é o camiño da utopía. Sen o espírito utópico non hai protesta, nin espírito profético.

É dicir exacto na medida en que cada tensión orientada adiante comporta unha representación do que debe vir e de como se entende a realización dese ideal. Por iso que o espírito da utopía está presente en todo actuar incondicionalmente decidido, en todo actuar orientado á transformación do presente.

12. A utopía quere realizar a eternidade no tempo, pero esquece que o eterno abala o tempo e todos os seus contidos. É por iso que a utopía leva, necesariamente, á decepción. Progreso mitigado é o resultado da utopía revolucionaria desencantada .

A idea do Kairós nace do fío coa utopía. O Kairós comporta a irrupción da eternidade no tempo, o carácter absolutamente decisivo deste intre histórico mentres destino, pero ten a conciencia de que non pode existir un estado de eternidade no tempo, a conciencia de que o eterno é, en esencia, o que fai a irrupción no tempo, sen con todo fixarse ​​nel.

Así, a realización da visión profética se atopa alén do tempo, alí onde a utopía desaparece, pero non a súa acción.

Metodoloxicamente , toda cambio , toda transformación esixe unha comprensión do momento vivido que vaia máis alá do meramente histórico, do aquí e agora. Debe proxectar -se no futuro, debe entender que hai no espírito profético da responsabilidade inevitável un choque entre este Kairós ea utopía, que pensa poder fixar a eternidade no tempo presente. Tal desafío non pode ser resolto por un ser humano , por máis que encarne o espírito da profecía. O suxeito da transformación será, en última instancia, a masa.

Estas dúas raíces do pensamento político manteñen entre elas unha relación que é máis simple xustaposición . A demanda predomina na orixe. Considerando as varias tendencias políticas , non se pode supoñer que elas sexan actitudes humanas xustificadas. Onde son requiridas decisións , o concepto tradicional de realidade non é aplicable. Outro, con todo, é cando estamos ante unha demanda do incondicionado .

Ninguén pode entender o solidarismo cristián se non probar a esixencia da súa xustiza como unha esixencia do incondicionado . Quen non é confrontado polo solidarismo non pode falar do socialismo , a non ser mentres expresión que vén do exterior. Non poden falar del en realidade, porque é contrario ás tendencias políticas que defenden. Aí está o nó da orixe.

Pero, todo o sistema político require autoridade, non só no sentido de posuír instrumentos de forza, máis tamén en termos de consentimento mudo ou manifesto da xente. Tal consentimento só é posible se o grupo que está no poder representa unha idea poderosa, que goce de significado para todos.

Consideracións finais

Existe , pois, na esfera política unha relación entre a autoridade ea autonomía , relación que se caracteriza así:

Cada estrutura política supón poder e , en consecuencia, un grupo que o asume . Pero un grupo de poder é tamén un conglomerado de intereses opostos a outras unidades de intereses e sempre necesita unha corrección. A democracia está xustificada e é necesaria na medida en que é un sistema que incorpora correcciones en contra do uso erróneo da autoridade política.

Así , relixión e política non son realidades estancas , porque as raíces do pensamento político non son só pensamentos. E por iso , relixión e política están imbricados , pero non existen sen a necesidade de corrección , ou sexa, da democracia , mentres grupo no poder.

Sao Paulo, 23 de abril de 2003.
Enregistrer un commentaire