dimanche 14 février 2016

As particularidades da Teoloxía dos Pais Orientais

O Espírito Santo na Igrexa ortodoxa, Capítulos IV.
Paul Evdokimov - São Paulo, Ed Ave Maria,1996.

Paul Evdokimov naceu o 02 de agosto de 1901 en Petrogrado, nunha familia aristocrática. Chegou a París en 1923 e foi alumno do Instituto St Sérgio. Entre as moitas obras que escribiu -- A salvación do mundo (1958), Gogol e Dostoievski ou a baixada ao Inferno (1961), O Sacramento do Amor (1962), The Art of Icona, Theology of Beauty (1970). El faleceu o 16 de setembro de 1970.

As particularidades da Teoloxía dos Pais Orientais

A teoloxía do pai o século IV é urna teoloxía trinitária por excelencia. Ela elaborou as definicións dogmáticas e fixou, á vez a unidade ea diversidade das persoas en Deus. Xa o propio termo de homoousios consubstancial, co-esencial, o mesmo que en esencia, permitiu expresar en Deus, mônada e tríade.

No Evanxeo segundo Xoán, o Logos era "pros ton Theon", era máis "para Deus" que "xunto de Deus" ou "con Deus", fórmula que designa a xeración eterna do Fillo - que non é o Pai. Do mesmo forma un "outro Consolador" é outro que o Fillo e outro que o Pai. Todas as persoas son iguais en dignidade, idénticas en substancia e diversifican-se polas súas relacións internas. É aquí que cómpre destacar unha diferenza de visión entre Oriente e Occidente. A Oriente, as relacións entre as persoas da Trindade non son de oposición nin de separación, pero de diversidade, de reciprocidade, de revelación recíproca e de comuñón no Pai.

Os atributos que se refiren á natureza común, como sabedoría, vontade, amor, santidade, eternidade, son inherentes ás tres sen diferenciación. A persoa na súa calidade de único é evocada na súa relación á fonte que é o Pai. A inascibilidade do Pai, a xeración do Fillo ea processão do Espírito son as relacións que mellor permiten distinguilo las. É por limitación natural da nosa razón que as evocamos de xeito negativo: o Pai non xera non é nin o Fillo, nin o Espírito; o Fillo xerado non é nin o pai nin o Espírito; Espírito caducado non é nin o pai nin o Fillo.

A Oriente, estas relacións de orixe non son o fundamento das hipóstases, que as constituiría e esgotaría do seu contido. João Damasceno dixo: "Cada unha das persoas contén a unidade á súa relación ás outras, non menos que á súa relación a si mesma". Elas designan soamente por excelencia a diversidade hipostática. Non diferencian natureza en persoas, pero expresan a identidade ea diversidade do Deus uno e trino.

O máis importante para entender a teoloxía trinitária do Medio é o carácter sempre ternário ou triplo das relacións. Ternárias - son triúnicas e é por iso que en cada relación dunha persoa as outras están presentes. O Fillo eo Espírito refírense ao Pai simultaneamente, a inascibilidade, a xeración ea processão implican-se reciprocamente, unha nunca está sen as outras. Ese carácter ternário das relacións suprime calquera posibilidade de redución á dualidade, á formación díades no seo da Trindade, o que levaría á idea racional de oposición no canto da vista meta-racional de diversidade - unidade trinitária.

Efectivamente, só se poden opor dous principios; ora temos tres principios, iso que o Oriente rexeita o sistema de oposición de relacións ou de relacións de oposición que son as relacións causais. A relación activa do Fillo e do Espírito ao Pai é unha relación de comuñón, de revelación, de manifestación, igual a relación activa entre o Fillo eo Espírito non é a relación de orixe. A relación de orixe é unha negación: Pai non é o Fillo, etc., e debe ser entendida nun sentido apofático que transcende calquera lóxica de relacións e non define, pero describe. "O modo da xeración eo modo de processão son incomprensibles"; inefáveis ​​e á vez concretos, son suficientes para diferenciar as persoas nunha simultaneidade eterna, pois toda relación é tripla: Espírito procede do Pai conxuntamente e en relación co Fillo no que repousa; o Fillo é xerado polo Pai conxuntamente e en relación co Espírito que o manifesta.

Na vida intradivina das tres, a mônada pechada é eliminada na medida a díade porque xustamente o número dous implica oposición e limitación recíprocas. O superar opera-se nos tres e máis aló de calquera conumeração lóxica. Simplemente e de súpeto ábrese o infinito do Deus vivo: "A divindade non é compartida nos partilhantes", dixo Gregorio Nazianzeno, "nos Tres Soles que se compenetram, única é a Luz". Así a Trindade non é o resultado dun proceso, dunha teogonia pero dun dato primordial da existencia divina. Non é unha obra de vontade hipostática nin de necesidade de natureza; Deus é sempre sen comezo, o Pai, o Fillo eo Espírito Santo, reciprocidade eterna do seu amor.

O dogma trinitário é absolutamente alleo a calquera especulación metafísica. Non hai ningunha teogonia no acto da creación do mundo que é un acto de vontade, en compensación a processão das hipóstases divinas é un acto do ser divino, da esencia absoluta, ademais de calquera dialéctica de tipo hegeliano, por exemplo.

A teoloxía apofática contempla o mergullo ademais da razón. É únicamente porque se dirixe aos filósofos que Gregorio Nazianzeno utilizou a linguaxe deles e dixo: "A mônada é posta en movemento en virtude da súa riqueza, a díade é superada ea tríade encérrase na súa perfección absoluta ..."

Así Deus non é solitario, xudeu, nin múltiple, politeísta. El é a Trindade ademais de calquera dedución, razón ou necesidade. Todo o que se pode dicir é que mônada é solitaria, que dous é o número que separa un do outro e os opón, e que o número que supera a separación e desemboca no infinito é o tres. É na Trindade que se atopan reunidos e circunscritos a uno eo múltiplo.

Os pais non buscan xustificar pola razón o número tres; ofuscados eles mesmos por Luz, deixan simplemente contemplar a plenitude superabundante da triunidade divina. Pero ata esta contemplación é só a "sombra pálida da Trindade" pois as tres en Deus transcenden calquera número matemático. Basilio afirmou no seu Tratado do Santo Espírito: "Non contamos indo do un ao múltiplo pola suma dicindo un, dous, tres ou o primeiro, o segundo eo terceiro. Ao confesarmos os tres hipóstases sen dividir a natureza en multitude, nos permanecen na Monarquía ". Vémolo así: o número de Deus non é unha cantidade, pero expresa a orde inefable: tres igual a un. A tríade das hipóstases "unidas pola distinción e distinción pola unión" designa unha diferenza que non opón, pero se pon poñendo as outras.

A conciencia dogmática da Igrexa antiga defendeu con vehemencia a profundidade trinitária contra as tendencias naturais da razón que oscila fatalmente entre o un eo múltiple, entre, por unha banda a esencia dos filósofos e os tres modos das súas manifestacións e iso é o modalismo sabeliano e por outra banda, a división en tres seres distintos e desiguais e iso é a herexía de Ário. Igualmente en Plotino, o Uno, a Intelixencia ea Alma do mundo presentan unha xerarquía Descendente das persoas por emanación.

Ante todos estes desvíos da razón natural, era necesaria unha metanoia, unha reviravolta radical da razón posta en Cristo, para elevarse por encima dos conceptos filosóficos e para recibir a revelación de Deus na súa pureza intacta. Era necesario suprimir o xerminar do unitarismo monoteísta eo triteísmo politeísta.

Esta reviravolta comporta dous métodos diferentes na súa comprensión da profundidade trinitária e marca así a diferenza das posicións teolóxicas do Oriente e do Occidente. O Pe. Régnon, nos seus Études de théologie positive sur la Sainte Trinité, nota que claramente: "A filosofía latina encara primeiro natureza en si mesma e prosegue ata o subordinado (a persoa); a filosofía grega encara primeiro o subordinado e aí entra despois para atopar a natureza. o latín considera a personalidade como un modo de natureza, o grego considera a natureza como o contido da persoa. Así Occidente parte da natureza una para considerar a continuación as tres persoas; Oriente parte das tres persoas para considerar a continuación natureza una ". San Basilio, por exemplo, seguía este método conscientemente porque partía do formigón, conforme a Escritura e coa fórmula bautismal que nomea o Pai, o Fillo eo Santo Espírito.

O Medio ve erro cando non é a monarquía do Pai, pero a natureza una que se erige en principio de unidade na Trindade. Neste caso, as relacións de orixe identifican coas hipóstases e expresan completamente. Se se afirme con Tomás de Aquino que "o nome de persoa significa a relación", é lóxico deducir que son as relacións internas da esencia que a diversifican. Agora ben, para os gregos, o principio de unidade non é a natureza, pero o Pai que establece relacións de orixe en relación a el mesmo, como a única fonte de calquera relación. Atanasio declara: "Hai un só principio da divindade e consecuentemente hai monarquía do xeito máis absoluta: un só Deus porque un só Pai". Esta afirmación lapidar tórnase o adagio de todos os pais orientais. Para eles, confesar a unidade trinitária é recoñecer o Pai como a única fonte de hipóstases que simultaneamente reciben del mesma e única natureza. É porque as relacións se refiren ao Pai que elas significan á vez a unidade ea diversidade. As persoas ea natureza son presentadas simultaneamente sen que unha preceda loxicamente as outras.

"O grego considera a natureza como o contido da persoa", o que significa que cada hipóstase é o xeito persoal de apropiarse a mesma natureza e, polo tanto cada hipóstase na súa realidade única supera as simples relacións de orixe. Gregorio Nazianzeno di: "A natureza una nas Tres - é Deus; en canto á unión hênosis - é o Pai, de quen as Outras proceden e para o cal se dirixen sen se confundiren nin se separaren, pero coexistindo con el". É o Pai que distingue as hipóstases, pero esta distinción supera o simple plan das orixes, pois, segundo Máximo, o Pai as distingue "nun movemento eterno amor". Os Pais distinguen a substancia hipostática ea acción manifestadora. No "movemento eterno amor", o Fillo eo Espírito Santo son inseparables na súa acción manifestadora do Pai e son inefavelmente distintos como dúas persoas procedendo do mesmo Pai. "O Santo Espírito, dixo Basilio, por unha banda está conectado ao Fillo co que está concibida inseparablemente, e por outra banda o Ser é suspendido ao Pai, do cal el procede ... el subsiste procedendo do Pai e manifestado conxuntamente co Fillo ". En todas, os Pais constatan a afirmación da única fonte hipostática do Pai e ao mesmo tempo unha relación íntima entre o Fillo eo Espírito inseparablemente deseñados e unidos: Espírito repousa sempre sobre o Fillo eo manifesta.

Os orientais sempre acentúan fortemente o carácter inefable, apofático da processão dos Dous do único Pai, contra unha noción máis racional que situaba o común da natureza encima do persoal. Nunca consideraron o Espírito Santo como un vínculo (Nexus Amoris) entre o Pai eo Fillo unidos na mesma natureza e constituíndo un único principio de duración. Neste caso, xa non son dúas hipóstases distintas, pero a substancia impersoal que "remata". Ora a unidade é a unidade das Tres.

Podemos interrogar a Monarquía oriental non favorece o subordinacionismo no interior da Trindade? Gregorio Nazianzeno responde: "A gloria do Principio non consiste no abaixamento quen proceden del ... Deus e as tres consideradas en conxunto; cada unha é Deus por mor da consubstancialidade; as Tres son Deus por mor da Monarquía".

Régnon chama a atención sobre o erro oposto en Occidente: "Parece que o dogma da Unidade divina que como que absorbe o dogma da Trinidad de que fala só por recordo". E o risco do primado da esencia filosófica sobre o formigón escriturístico das persoas. Xa non se volven máis para as persoas da Trindade, pero ao "Santo Deus" que non se sabe exactamente quen é. Por outra banda, varias formas de piedade popular son voltas exclusivamente ao Cristo, ligando-se forzosamente á súa humanidade e é un cristocentrismo excesivo. En compensación o teocentrismo sen precisión conduce á mística do "abismo divino", a Gottheit do Mestre Eckhart, anterior á Trindade.

A acentuación moi marcada sobre a natureza condiciona a noción da beatitude do século futuro como visión da esencia divina. Agora ben, a Oriente a beatitude designa o infinito da deificação, participación da vida divina e visión da gloria trinitária través da humanidade glorificada do Cristo, "Luzeiro de cristal", a esencia de Deus sendo transcendente para sempre.

Nunha figura podemos representar a triadologia baixo a forma dun ángulo no que o pé designa o Pai e os dous puntos onde rematan os lados, o Fillo eo Espírito. Este esquema expresa a igualdade dos dous, pero non di nada sobre as súas relacións recíprocas salvo a súa relación á única orixe que é o Pai. Segundo o Pe. Serge Boulgakov, o esquema máis correcto é un triángulo inscrito nun círculo: o movemento é circular, parte do Pai e volta para el. O Pai é a fonte da verdade, o Fillo é o principio de revelación da verdade do Pai, o Espírito Santo é o principio da súa manifestación dinámica e vivificante, é a vida da Verdade, o Espírito. A relación entre o Fillo eo Espírito non é causal: pero é unha relación de interdependencia e de condición, pois calquera relación intradivina sempre tripla na circum-incessão eterna do Amor divino.

Tradução livre e adaptada por Jorge Pinheiro
Faculdade Teológica Batista de São Paulo 
São Paulo, oito de marzo de 2004.
Enregistrer un commentaire